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晉謁五臺山（2）

五臺山“五”字緣

●五臺山與“五“這個數字是否有著一種神秘的因緣

呢？首先從“五臺山”這一名字開始，這裏面就有

“五”字。這實因五臺山是由五座高聳入雲的平臺山頂

組成，即東、南、西、北、中臺。東臺，也稱“望

海峰”，以其東望明霞、如波似鏡而得名，海拔２７９

５米，高度居五臺第三；南臺，也稱“錦繡峰”，以其

蒼翠彌漫、燦若鋪錦而得名，海拔２４８５米，高度居

五臺之末；西臺，也稱“掛月峰”以其月近峰巔、儼然

若懸而得名，海拔２７７３米，高度居五臺第四；北臺，

也稱“葉鬥峰”，以其仰望峰頂、猶似鬥柄而得名，海

拔３０５８米，高度居五臺之首；中臺，也稱“翠巖

峰”，以其巔巒雄曠、翠靄浮空而得名，海拔２８９４

米，高度居五臺第二。

    這是從地理上來講的“五”字緣，除此之外，五臺

山乃是從“五嶽”之一的北嶽恒山蜿蜒而來，面積達五

千平方公裏，這其中的“五”是一種原本就有的

“五”，亦即五臺山本身就具有的。而五臺山自從佛教

東來之後，“五”字的神秘色彩便濃重了起來。佛教傳

入五臺山是在我國的漢代，是在我國原始社會解體後，

經歷了夏、商、周、秦、漢“五個”天下一統的朝代，

至此，五臺山便開始了它的佛教“五”字緣。

     在佛教中有“五戒”，即一不要殺生，二不要偷

盜，三不要邪淫，四不要貪酒，五不要妄語；

有“五智”，即法界體性智，大圓鏡智，

平等性智，妙觀察智，成所作智；

有“五神通”，即能飛天入地、出入三界、

行動自如的“神足通”，能窺見各種境界的“天眼

通”，能聽見和明白各種聲音和語言的“無耳通”，能

了解他人心念的“他心通”，能知道眾生及自己來世命

運的“宿命通”；有文殊菩薩“五”使者，一名髻設

尼，二名優波髻設尼，三名質多羅，四名地慧，五名請

召；五臺山的“五大禪處”，即顯通寺，塔院寺，殊像

寺，羅堠寺，菩薩頂；還有佛教中的“五百羅漢”；傳

說中文殊菩薩與其鬥法的“五百條毒龍”。另外，在我

國還有五方文殊之說。這是說在隋文帝統一中國後，下

詔在五臺山的五個臺頂，分別建造了五座寺院，都用來

供奉文殊菩薩，但名號不同，這就有了“五方文殊”之

說。東臺望海寺，供奉“聰明文殊”，南臺普濟寺，供

奉“智慧文殊”，西臺法雷寺，供奉“獅子文殊”，北

臺靈應寺，供奉“無垢文殊”，中臺演教寺，供奉“儒

童文殊”。現今尚存的當年楊五郎出家時的“五郎

廟”，供奉五龍王的“五爺廟，還有那座高

五十米的被作為五臺山標誌的”大白塔，

更有那康熙五上五臺山尋父的傳說。
　　

在五臺山，各處寺院裏供奉的文殊菩薩的形象，即

所謂“五髻文殊”。據說，“五髻文殊”被視為文殊的

本體，其它各種形象的文殊，均以“五髻文殊”為本

體。五髻象征五智、五佛。五髻形狀為童子形，童子形

象征天真。“五髻文殊”是“五字文殊法”的本尊，五

字即五髻。《大日經疏》中說：“文殊師利，身郁金色，

頂有五髻，作童子形。”又說：“首有五髻者，為表如

來五智久已成就。以本願因緣，故示作童真法王子形。”

五臺山，這座號稱“清涼佛國”的佛教名山，是不是

因為與文殊菩薩有了這些理不清的因緣，才有了您久經

不衰的輝煌？據說，“五臺”是五方如來之座，五臺山

有五頂，象征文殊菩薩頂有五髻。這一說法，到是使我

有一種“禪門公案”的感覺。是先有五臺山呢？還是先

有文殊的五髻呢？我恍惚覺著，這決不同於“先有雞，

還是先有蛋”的提問，這是五臺山“五”字緣中的深奧

的玄案。